◎张杭泷川雅美视频
李静的剧作《戎夷之衣》，2022年曾收入她的五卷本文集《我发怵生活》之中。本年8月4日，由央华戏剧制作、黄龙斌导演完成的舞台演绎，当作北京市文联2024年文体艺术创作扶握专项资金表情，在北京老舍戏院首演。
戎夷之衣谈德之问
该剧以饱胀的戏院能量、以少胜多的肢体和安装预料，带来准确的戏院呈现，令东谈主惊喜。其中还存有一点有时之感：它是理当出现的，因为它呼应着今天的宇宙，但这么的戏在咱们现在的舞台上又简直莫得，因为好多戏剧患上了对“谈德舛错”的深度怯生生症。看几部新编戏曲作品就能找到限定：连女东谈主在两个男东谈主中间选一个都是要幸免的，概况选了一个而不选另一个，就成了她的舛错，就淆乱了主东谈主公的谈德皑皑性；为此宁可让主东谈主公死掉，也弗成让她走到遴荐的那一步。侧目遴荐，那依然戏剧吗？当咱们这帮不雅众不是生活在现代吗？
与这些戏剧比拟，《戎夷之衣》则远为深入。它直面恶，而且莫得对恶作念出现代式的值得领悟与宽饶的热枕分析，而是超越“东谈主东谈主有舛误，又都惬心贵当”的现代悲催公式，走向至今更为贴切的问题意志。
故事有一个看似无法追溯的原点，等于阿谁出自《吕氏春秋》的遗闻：墨家大师戎夷，为袭击楚国对鲁国的团结干戈，离开皆国前去鲁国提拔其城防战；到了鲁国都城时候已晚，城门未开而天降大雪，戎夷将他的棉衣让给了弟子石辛，而冻死在城门前。这一晚发生了什么？就像《哥本哈根》中海森堡与玻尔相会的那一天到底发生了什么相同，眩惑着剧作者。
剧作的叙事呈现仿佛从这个原点射出的线——不是一条而是两条，一为前进的，一为回溯的，两条线穿插并行。戎夷的生命天然在那一晚罢手，但他的想想活下去了，围绕他的那条回溯的线，并非静止或复返原点，而是向着另一个维度延长；而石辛则是身材多活了几十年，成为沿着线性时候前行的故事，却看起来早已与原点无关。
石辛热烈的戏剧行动撑起了戏剧骨干，使这部剧在神态上不错与莎剧比拟较。石辛就像莎士比亚始创的那些富于无餍、罄竹难书的主东谈主公麦克白、理查三世那样，为着我方的地点一桩接着一桩监犯，毫无反转地加快行驶——
在他活下来的那一晚，先是收复起义墨家而仕楚的师叔淳于蛟，向这位攻鲁的楚国将军献出戎夷的设防图纸，继而作念了被驯服的鲁地的官员后，镇压了其师门墨家的教习行为，以向强权评释我方不错成为不动情的好用器具。他以假信的策略攀上了淳于蛟的男儿，痛快于我方的生效——将对东谈主热枕的领悟用于收尾术。濒临合纵攻秦之战目击的失败，他又慕秦背楚，杀死一齐扶携他的淳于蛟，当作给秦国的碰面礼。当秦取代楚国占领鲁地，已成秦王钦差的石辛出于对鲁东谈主抵抗精神的了解，建议秦将坑杀20万鲁国战俘。石辛出使皆国，在作念了皆国统带的师兄眼前一顿懊悔上演，使得皆国降服了他开释的过失信息而赶紧覆没。
登程点，石辛还有一点挣扎，在作念凶残之事时有些垂危和夷犹，但他越干越娴熟、越干越残忍，以至酣醉其中。可是易见的是，秦国调治的完成，意味着石辛走到了他的死路，很快被秦始皇坐牢并正法。演员于晓光则在两个小时里，将这个后生“成长”的线索展现阐明。
平凡之东谈主正常之恶
我在初读《戎夷之衣》时就产生一个疑虑：以毫无反转之恶当作主东谈主公的特点，这在戏剧上如何确立？如若确立了，这么的戏剧是悲催吗？亚里士多德在《诗学》中谈到怎样产生悲催后果时，界定了一种适应悲催的主东谈主公——并非为非监犯，而仅仅犯了过失，却受到特出其应得的刑事包袱。亚氏还补充谈，对这么东谈主物的创作，“宁可（让他）更好，不要更坏”。莎士比亚的东谈主物为这条结论作念出了注脚，“好”不等于世俗谈德意旨上的好，而是一种超常性，东谈主在逾越的俄顷频频展现出某种精神性。麦克白杀害贤人，连孩子都不放过，但他的理想既是每个东谈主都可能有的，又在他的行动中被极致展现。
李静笔下的石辛在行动上也作念到了访佛的超常与极致。可是，与莎剧在东谈主本方针勃发之初对东谈主性的探索不同，石辛行动的能源，并非麦克白那种先天性的、纯然主动的理想。
石辛的地点蓝本仅仅谢世，充其量是想活得好一些，作念个生效者，而非渴慕权柄。他既莫得想过当楚王，也莫得想过取代秦始皇（而麦克白监犯的第一步等于谋杀了邓肯老王）。咱们很难将我方代入麦克白，却不错等闲带入石辛。因为石辛无非是一个常人物，或者说，至死都仅仅一个“职场东谈主”。那么他缘何会作念出那么多凶残之事呢？
这个问题等于20世纪学问分子在反想二战中第三帝国官僚、时间阶级和群众行动之时提议的“恶的正常性”。时至本日，回到阿谁历史场景的文艺作品仍泛滥成灾，证据这一情境在现代仍以变异的表情存在。与麦克白以无餍当作第一能源不同，石辛的第一能源其实是安全感。恰是因为在其时的情境下作念普通东谈主谢世太难，他才想在某种“行状生涯”中谋求高出。他所看到的阶梯是谄谀于权柄。
这看似正确，却存在一个误区。戎夷曾警告石辛不要去秦国，因为在那处谢世不餍足（莫得昂首看天的解放），也遏止易（更容易下跌不解）。对此石辛是莫得领悟的。在石辛催促秦将白德坑杀鲁东谈主时，白德谈及叔父白起杀害40万赵军后，晚年碰到的心灵折磨与悔过。对此石辛不知其所云般未被颤动。出于安全感的商量，却置更大的危急于不顾，因为利益的赢得老是近处可见的，而政事历史视线中可能发生的恶运，却相对渺远。石辛所展现的恰是一种看得见目下利益，却对宏不雅、人人的事务费力通晓的价值现象。
石辛的行动名义上凶残，但由于其主动性带有作假的因素，戏剧能量就难以达到麦克白的进度，因此《戎夷之衣》也很难被视作一部悲催。石辛的恶在费力精神性光晕的情况下，更接近布莱希特式的“矮平台上的主东谈主公”（本雅明在《什么是史诗剧》一文中，将布莱希特的“史诗剧”执行形容为“矮平台上的戏剧”，即舞台上进展的施行不再是上流的，而是需要被批判和反想的）。李静也恰是诈欺了布莱希特的批判之法，以均衡其主东谈主公的谈德不胜。剧中不少东谈主物都向石辛发出过存在方针式的呼告，谄谀权柄的“趁势而为”天然容易，但他仍有契机遴荐在逆势之难中“承担包袱”。而这种出于包袱的行动，来自于某种设想性。
李静在她的戏剧创作中不啻一次遴荐墨家东谈主物进行拟构，或因剧作者以为被中国古代王朝长期荫庇的墨家想想与执行，与现代想想不错赢得某种寓意式的对应。墨家的教习与苦行，或可对应东谈主文教育中的设想方针与高傲、穷苦。《戎夷之衣》可能触及对东谈主文教育的忧虑：一个东谈主在大学阶段不错写出服膺某种学说理念的论文，而当他走入社会，需要生计，便可赶紧舍弃他听过的警戒和写过的论文，阐明为一种自卫的、奴隶的表情。而从广义的角度，则可猜测发蒙的鼎新，就如墨家走向衰微的历程。
俺去页也以死感化太设想化
戎夷之死的那今夜并非扫数“罗生门”，李静用屡次闪回的表情，揭开阿谁她所领悟的真相，抵达一个详情事实产生的多义性。剧中情节简直复刻了那段原典中的对话：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为天地惜死；子不肖东谈主也，不及爱也。子与我之衣！”这段偏离兼爱方针而近乎恶魔般的语言，不错想目力令剧作者沉溺。李静的戏剧给出的解释是，戎夷说这些话的情境，是在我方死前以一出“交换脚色”的教育戏剧，作念出更动弟子石辛的临了辛勤，以使他观点安全感原则不是东谈主生中独一的原则，也不是最蹙迫的事。
戎夷天然不想成为他所饰演的恶魔，他有这个收尾力使我方与脚色分开，但他也并莫得消逝我方救世的设想。这出教育戏剧，是他想出的似乎不错“两全”的办法——一种依赖庆典的教育技能，可将他未尽的执行传递下去。这也许是教育者过于设想化了，追求完善的戎夷，他的“阿喀琉斯之踵”可能就在于此。《戎夷之衣》中的石辛，弥散不错脱离故事的原点——“教育者的悖论”——而存在、发展；但如若莫得这个原点，关于后生“成长”的品评就失去了一幅饱含哲理的配景。
戎夷的死，可比希腊据说中半东谈主马喀戎的“自尽”——自发换出鬼门关中的普罗米修斯，原因是当作医者之师的喀戎无法治我方的箭伤，感到难以隐忍。很难说清，喀戎的遴荐是否也意味着一种对自己包袱的消逝。喀戎所代表的星宿原型，寓意灵性教导、干事与遮掩的伤痛，况兼与萨满相联系。墨家社群与萨满社群似乎也存在着某种联系，萨满期间生长东谈主类时间的发蒙，但他们的时间包含通神之术；带有实验、工匠标签的墨家，以“明鬼”警寓众东谈主。而二者都在文静的权柄化后阅历被荫庇的红运。喀戎当作一种文化原型的预料，不休回响于后世——《纽伦堡的名歌手》中的工匠导师与《帕西式尔》中受伤的国王……并再一次复现于一个中国剧作者的心象之中。
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