白色面具 马恩全集第二卷——第八章 批判的批判之周游世界和变服微行，或盖罗尔施坦公爵鲁说念夫所体现的批判的批判（马克想）
发布日期：2024-10-10 00:16 点击次数：92
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第八章 批判的批判之周游世界和变服微行白色面具，或盖罗尔施坦公爵鲁说念夫所体现的批判的批判（马克想）
自拍别人女友在线 盖罗尔施坦公爵鲁说念夫在他周游世界期间赎补了双重的谬误：他个东说念主的谬误和批判的批判的谬误。他在跟父亲猛烈争吵时向父亲挥动了宝剑；批判的批判在同群众猛烈争吵时也为罪恶的情愫所截止。批判的批判莫得揭露任何一个神秘。鲁说念夫赎补了这个罪状并揭露了一切神秘。 按照施里加先生的评定，鲁说念夫是东说念主类国度的头等公仆（施瓦比亚东说念主埃基迪乌斯的“东说念主说念国度”。见卡尔·魏尔博士的“宪法年鉴”1844年第二卷）。 凭据施里加先生的论断，为了使世界免于消一火，必须有 他本东说念主即是“一切神秘自己的被揭露了的神秘”。 鲁说念夫比批判的批判的其它伟东说念主领有多得不可胜数的外部器用。但批判的批判却妄语无补地说： 因此批判就让时运亨通的鲁说念夫来竣事它我方的想想。它对他唱说念： 目下咱们就来望望鲁说念夫的批判的周游世界如何“对于全东说念主类来说，比东说念主类在我方的历史上所获取的全部训导，比……一切常识，齐更有利处”，等等——咱们来望望这个两次拯救世界于消一火的鲁说念夫吧！ （1）屠户批判地变成了狗，或“刺客” ［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］ “刺客”的职业本是屠户。各式各样的经历使这个强悍的自然之子变成了杀东说念主犯。他在凌辱玛丽花［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］的时候就怕为鲁说念夫所见。鲁说念夫在这个防卫的生事鬼的头上很内行地的确打了几拳。于是他博得了“刺客”的尊敬。随后，在违法鸠合的酒吧间里，“刺客”透露了他那柔和的性格。鲁说念夫对他说：“你照旧有心肝和气节的。”鲁说念夫用这句话激起了他的自爱心。“刺客”去邪归正了，或者如施里加先生所说，变成了“有说念德的生物”。鲁说念夫把他置于我方的保护之下。目下让咱们来望望鲁说念夫改造“刺客”的经过。 第一个阶段。“刺客”所上的第一课是训诲虚假、失约、狡猾和伪装。鲁说念夫利用为说念德所感化的“刺客”同维多克利用为说念德所感化的违法是出于团结所在，这即是说，鲁说念夫把“刺客”变成了特务和奸细。他教他在“校长”［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］眼前“伪装”松手了“不偷的信条”，怂恿这个“校长”去干偷盗的勾当，以便把后者诱入鲁说念夫所成立的圈套。“刺客”感到有东说念主想利用他来演“滑稽戏”。他对这种要他充任特务和奸细的战术示意抗议。靠着批判的批判的“纯正”诡辩，鲁说念夫莫得花多大功夫就劝服了这个自然之子，使他信托：下流的勾当如果出于“柔和的、说念德的”动机，就不算是下流的勾当。于是“刺客”就充任了奸细，装着友好和守信的姿首，把我方旧时的同伴诱入了致命的罗网。他在他的一生中第一次作念了一件不光彩的事情。 第二个阶段。目下咱们看到“刺客”在鲁说念夫病中充任他的看管，把他从弥留中挽救出来。 “刺客”成了这样彬彬有礼的有说念德的生物，他为了怕把地毯恶浊，连黑东说念主医师大卫请他坐在地板上他齐辞谢了。他致使心虚到不敢在椅子上坐。他先把椅子放倒在地板上，然后坐在椅子的两个前脚上。每当他称呼被他从弥留中挽救出来的鲁说念夫为“一又友”或《Monsieur》（“先生”）而莫得叫《Monseigneur》（“殿下”）［注：公爵和主教的名称。——编者注］时，他老是忘不了说念歉的。 冷情冷凌弃的自然之子谨守得何等惊东说念主呵！“刺客”给咱们揭穿了我方的批判调节的最玄奥的神秘，他向鲁说念夫表白说，他对他就像看家狗对我方的主东说念主一样允从：《Je me sens pour vous comme qui dirait l’attachement d’un bouledogue pour son ma?tre》〔“我对您就像看家狗对我方的主东说念主一样允从”〕。昔日的屠户变成了狗。从此，他的一切德行齐将是狗的德行，是狗对主东说念主的绝对“忠顺”。他的落寞性、他的个性完全散失了。但是，和蹩脚的画家不得不在我方的画上题字来说明画的内容一样，欧仁·苏也在“刺客”这头“看家狗”的嘴上贴了一张标签，这即是“刺客”时刻诵之于口的一句话：“‘你有心肝和气节’这几个字使我成了东说念主。”一直到咽终末连气儿，“刺客”齐不是在我方的东说念主类个性中寻求我方的步履的动机，而是到这句标签式的话中去寻找这种动机。他时常猜想我方的所长和别东说念主的过失，以证明我方的说念德教授的增进；而每当他源源不休地高谈仁义说念德的时候，鲁说念夫老是对他说：“我可爱你这样的谈吐。”“刺客”成了一头非比寻常的、有说念德的看家狗。 第三个阶段。“刺客”的虽粗犷却勇敢的憨直已被他那小市民式的礼节所代替，对这种礼节咱们一经称颂过了。目下咱们就要看到，同“有说念德的生物”这种因素相适当，他也学会了常人的行动和风韵： 比这外形更可悲的，是鲁说念夫给他那批判地更动过的生活所赋予的内容。鲁说念夫把他派到非洲，“给不信神的世界教导一个对于悔过的生动而有利的例证”。从此，“刺客”所表现的就不是他我方固有的东说念主性，而是基督教的教义。 第四个阶段。批判的说念德上的调节使“刺客”成了一个温暖的、小心严慎的东说念主，他的一举一动齐被猬缩和世故所节制。 可见，“刺客”知说念这种处分是坐法的步履。他不谈这件事，是因为他怕受遭灾。好一个明智的“刺客”呵！ 第五个阶段。“刺客”在我方的说念德教授方面已增强到这样一种进度，他致使以文静的时势来领路他对鲁说念夫的那种狗式的忠顺。“刺客”救助了热尔门［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］的人命之后，对他说了这样几句话： 而在想想中他也确是膜拜在他的天主眼前了。 “何等宝贵的醒悟和奋斗呵！”——施里加在一阵批判的狂喜中叫说念。 第六个阶段。“刺客”终末在救他的殿下时被东说念主刺死了，这样他就大张旗饱读地终结了他那忠矢不二的有说念德的看家狗式的一生。在斯凯莱特［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］正要用刀刺死公爵的那刹那间，“刺客”收拢了暗杀者的手。斯凯莱特便刺杀了他。而“刺客”在临死时却对鲁说念夫说： 这番狗式的自白以警语的体式概述地标明了“刺客”的全部批判的生计；自白之外，他在嘴上又附了一张标签： 施里加先生育精蓄锐地叫说念： （2）揭露批判的宗教的神秘，或玛丽花 ［注：原文是《Fleur de Marie》，直译是“玛丽花”或“花玛丽”；而施里加用来称呼玛丽花的德笔墨《Marienblume》的含义则是“雏菊”。——编者注］ （ａ）想辨的“雏菊” 咱们在谈欧仁·苏的玛丽花以前，还得先谈谈施里加先生的想辨的“雏菊”。 最初，想辨的“雏菊”是一种修正。因为施里加先生唯恐读者会从他的遐想中得出论断，似乎欧仁·苏 除了改良施里加先生的叙述给读者形成的歪曲这个任务除外，雏菊在“咱们的史诗”即施里加先生的“史诗”中还奉行着另一种玄学的办事。 施里加先生对雏菊的遐想跟鲍威尔对圣母的遐想有异曲同工之妙。 一方面是“神类”（鲁说念夫），“各式威力息争放”、唯一的能动原则齐归之于他。另一方面是散逸的“世界步骤”和属于它的东说念主。世界步骤组成“现实事物的基础”。为了使这个基础不致“完全被松手”，或者为了使“自然状态的终末残余不致被祛除”，为了使世界自己还能共享一些聚首在鲁说念夫（跟世界相背）身上的“发展原则”，为了使“东说念主类的事物不致被形容成绝对不明放的和莫得能动性的”——为了这一切，施里加先生就势必要堕入“宗教意志的矛盾”。尽管他把世界步骤同它的活动相互割裂开，从而形成了僵死的群众和批判（鲁说念夫）的二元论，他仍然不得不又承认世界步骤和群众也有几分心类的属性，并在雏菊身上组成鲁说念夫和世界这两者的想辨的统一（见“复类福音作者批判”第一卷第39页）。 除了房屋主（当事的“个东说念主力量”）和他的房屋（“客不雅基础”）之间所存在的施行关系除外，艰深的想辨和想辨的好意思学齐还需要第三个因素，需要具体的、想辨的统一，即需要把房屋和房屋主集诸一身的主客体。既然想辨不可爱仔细地研究自然的中介，那末它就看不出，对于一个东说念主（举例对于房屋主）是“客不雅基础”的“世界步骤的一鳞半爪”（举例房屋），对于另一个东说念主（举例对于这栋房屋的建造者）则是“史诗式的事变”。批判的批判指责“逍遥主义艺术”的“统一教条”，然则它目下却勉力获取“确凿宗一的合座”、“现实的统一体”，况兼抱着这个所在，用虚假的研究、艰深的主客体来代替世界步骤和世界事件之间的自然的合适东说念主性的研究，这就像黑格尔用那一身兼为通盘自然界和全体东说念主类的绝对的主客体——绝对精神来代替东说念主和自然界之间的现实的研究一样。 在批判的雏菊身上“期间的广泛罪状、神秘自己的罪状”之成为“罪状的神秘”，恰如神秘自己的广泛罪状在不名一钱的小铺雇主身上成为债务的神秘一样。 凭据对圣母的遐想，雏菊本来应该是救世主鲁说念夫的母亲。施里加先生也恰是这样宣告的： “按照逻辑的连贯性的要求，鲁说念夫应该是雏菊的男儿。” 但他却不是雏菊的男儿，而是雏菊的父亲，于是施里加先生就在这内部发现了一个“新神秘，即目下所滋长出的时常不是改日，而是早已衰逝的畴昔”。这还不算，他还发现了另一个更大的、同群众的统计学成功矛盾的神秘，这个神秘即是：“一个孩子如果不也成为父亲或母亲，而是保持着童贞插足茔苑……那末他本色上……是一个女儿。” 施里加先生“凭据逻辑的连贯性”把女儿看作念她父亲的母亲，他的这种想想同黑格尔的想辨是完全一致的。在黑格尔的历史形而上学中，和在他的自然形而上学中一样，亦然男儿生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，终结产生发祥。 施里加先生证明，“凭据逻辑的连贯性”，雏菊应该是鲁说念夫的母亲，目下他又证明了一个相背的说法：“为了完全符合她在咱们的史诗中所体现的不雅念，她决不应该成为母亲。”这就至少说明了，咱们的史诗的不雅念同施里加先生的逻辑连贯性是相互矛盾的。 想辨的雏菊无非是“不雅念的体现”良友。但究竟是什么样的不雅念呢？“她所依然担负着的任务仿佛是描画畴昔在它我方透顶湮灭之前所流出的终末一滴辛酸的眼泪。”她即是譬如的眼泪的绘像；而致使她在饰演我方的那种细小脚色时，也依然仅仅“仿佛”良友。 咱们不去根究施里加先生对雏菊的进一步形色。咱们让她我方高欢欣兴地效用施里加先生的辅导，“去和每一个东说念主作念最坚决的党羽”——简直就和天主的特性一样艰深的党羽。 咱们也不去探究那被“天主埋在东说念主胸中”并为想辨的雏菊所“依然仿佛”指明的“确凿神秘”的底细。咱们暂且撇下施里加先生的雏菊，调过甚来望望欧仁·苏的玛丽花和鲁说念夫在她身上所创造的那些批判的奇迹。 （ｂ）玛丽花 咱们在违法当中看到的玛丽是一个卖淫妇，是阿谁违法鸠合的酒吧间雇主娘的奴婢。尽管她处在终点辱没的境遇中，她仍然保持着东说念主类的崇高心灵、东说念主性的不衫不履和东说念主性的优好意思。这些品性感动了她周围的东说念主，使她成为违法圈子中的一朵含有诗意的花，并获取了玛丽花这个名字。 对玛丽花必须从她初出场起就作念致密的不雅察，这样身手把她的本来的形象和批判的变态作念一个对比。 玛丽花固然十分纤弱，但坐窝就表现出她是朝气繁荣、高视睨步、忻悦开畅、素性活泼的，唯独这些品性身手说明她如何在非东说念主的境遇中得以合适东说念主性地成长。 她提起剪刀来屈膝用拳头打她的“刺客”。这是咱们初度碰见她的情景。在这个局面中，她不是一个毫无挣扎地屈服于暴力之下的莫得驻防智商的羔羊，而是一个善于捍卫我方的权利和能够相持战斗的女郎。 在费维街的违法们的酒吧间里，她向“刺客”和鲁说念夫叙述了我方的生活经历。在叙述时她用笑来恢复“刺客”的挖苦。她埋怨我方在出狱以后莫得去找办事，而把在狱中赚得的300法郎完满花在游逛和贬抑上，“但是莫得东说念主劝告我呀”。考究起我方生活中的倒霉——卖身于违法酒吧间的雇主娘，她感到很悲伤。目下是她有生以来第一次追怀这一切旧事。“真的，我想起畴昔就伤心……作念个竭诚的东说念主想必是很好的。”“刺客”讥笑说念：“就让她作念个竭诚的东说念主好啦！”于是她叫说念：“竭诚，我的天！你说我有什么办法能够竭诚！”她坚决声明，“我决不哭鼻子”（《je ne suis pas pleurni—cheuse》），但她的生活境遇是可悲的——“这是很不忻悦的”。终末，跟基督教的忏悔相背，对于我方的畴昔，她提倡了这样一条斯多葛派的同期亦然伊壁鸠鲁派的东说念主性原则，这是解放而坚强的东说念主的原则： 目下咱们来望望玛丽花和鲁说念夫的第一次散布。 “你猜想我方那种可怕的处境，恐怕是时常感到疾苦的吧？”——一经相称渴慕来一场说念德谈话的鲁说念夫说。 玛丽花把她的处境不是看作念她我方解放创造的终结，不是看作念她我方的败露，而是看作念她不应该遭受的走时。这种不幸的走时是不错改动的。她还很年青。 玛丽所阐明的善与恶不是善与恶的抽象说念德主意。她之是以柔和，是因为她不曾害过任何东说念主，她老是合适东说念主性地对待非东说念主的环境。她之是以柔和，是因为太阳和花给她揭示了她我方的像太阳和花一样白皙无瑕的天性。终末，她之是以柔和，是因为她还年青，还充满着但愿和朝气。她的境遇是不善的，因为它给她一种反常的强制，因为它不是她的东说念主的本能的败露，不是她的东说念主的愿望的竣事，因为它令东说念主疾苦和毫无乐趣。她用来猜想我方的生活境遇的权衡不是善的梦想，而是她固有的个性、她天禀的本色。 在大自然的怀抱中，资产阶层生活的锁链脱去了，玛丽花不错解放地败露我方固有的天性，因此她流走漏如斯繁荣的生趣、如斯丰富的感受以及对大自然好意思的如斯合适东说念主性的喜不自禁，系数这一切齐证明，她在社会中的境遇只不过伤害了她的本色的表皮，这种境遇大不了是一种歹运，而她本东说念主则既不善，也不恶，就仅仅有东说念主性。 她走下马车，给鲁说念夫摘了许多花，“简直欢欣得说不出话来”，等等，等等。 鲁说念夫告诉她，他要带她到若尔日夫东说念主［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物，为鲁说念夫管理农场。——译者注］的农场上去。在哪里，她将会看到鸽房、马厩之类的东西；哪里有牛奶、奶酪、生果等等。对这个孩子说来，这竟然上天的恩赐。她会很沸腾的——这即是她的主要的想法。“您致使不可假想我是何等想沸腾沸腾呵！”她相称坦率地向鲁说念夫说，她的不幸是她招是搬非：“畴昔所发生的一切齐是因为我不会量入计出钱的缘故。”于是她劝他量入计出，并劝他把钱存入储蓄银行。她完全浸千里在鲁说念夫为她建造的空中楼阁里。她之是以陷于悲哀，仅仅因为她“健忘了目下”，而“这种目下同对于忻悦光明的生活的幻想相对照，使她想起了我方的境遇的终点可怕”。 到目下为止，咱们所看到的齐是玛丽花本来的、非批判的形象。在这里，欧仁·苏超出了他那狭窄的世界不雅的界限。他打击了资产阶层的偏见。目下他把玛丽花交到主东说念主公鲁说念夫的手中，以便弥补我方的孟浪失仪，以便博得一切老翁子和老妪、系数的巴黎旁观、通行的宗教和“批判的批判”的喝采。 受鲁说念夫之托照看玛丽花的若尔日夫东说念主是一个不幸的、患忧郁病的、信教的妇东说念主。她一见到这个年青的密斯，就速即说一些相称入耳的话，说什么“天主保佑那些又爱他又怕他的东说念主、那些曾经不幸并一经悔恨的东说念主”。“纯批判”的伟东说念主鲁说念夫唤来了一个可怜的、迷信极深的教士拉波特［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物，鲁说念夫的农场中的牧师。——译者注］。他指定这个牧师对玛丽花进行批判的改造。 玛丽欢欢娱喜、坦率天真地同这个老教士接近。欧仁·苏怀着他所固有的基督教式的狂暴，要“可咋舌的本能”对玛丽密语：“在驱动忏悔和赎罪的地方要终结羞惭”，这即是说，在唯一济度众东说念主的教堂里不关键羞。他健忘了她在搭车航行时的那种忻悦的坦率、那种由大自然的好意思和鲁说念夫的友好同情所引起的有滋隽永；那时她仅仅由于想起必须回到违法酒吧间雇主娘的身边，这种有滋隽永的心情才悔恨下来。 拉波特教士立即摆出了超凡出世的姿态。他的第一句话即是： 玛丽还莫得明了教士这番说教的险恶的宅心。她恢复说： 她首先猜想的不是天主，而是她那东说念主世的救星，她想为他祷告，而不是为她我方的赦免祷告。她但愿我方的祷告能使别东说念主得救。此外，她竟天真到以为我方一经回到天主眼前了。教士合计我方必须来冲破这种有违神说念的错觉。 请郑重牧师辞吐中的违抗东说念主性的话。你很快就会得到赦免！你的罪恶还莫得得到宽待。 拉波特在同密斯碰面时致力在她心中唤起我方有罪这种意志，而鲁说念夫在同密斯临别时则送了她一个金十字架，这是她行将受到基督教磔刑的标记。 玛丽在若尔日夫东说念主的农场上一经住了一个时期。咱们先来偷听一下老教士拉波特和若尔日夫东说念主的谈话。他合计玛丽是不可“嫁东说念主”的了，“因为，尽管有他拉波特担保，也莫得一个男东说念主有勇气漠视那污染了她的芳华的畴昔”。他接着又补充说，她“必须赎补大的罪恶”，而“如果她有说念德感的话，她是不会蜕化的”。他证明她有可能像那些下流到终点的小市民一样保持我方的纯洁：“在巴黎有许多乐善好施的东说念主。”这个虚假的牧师知说念得很了了，这些乐善好施的巴黎东说念主年复一年齐碰见那些直到深夜还在最滋扰的街头叫卖洋火（玛丽曾经经这样作念过）的七八岁的小女孩，然则他们老是无动于中地从她们眼前走过；而这些小女孩改日的走时也简直毫无例外地和玛丽的走时一样。 教士给我方提倡的任务是要玛丽赎罪。他在我方的心中给玛丽定了罪。目下咱们来望望玛丽花在傍晚送拉波特回家时两东说念主散布的情形。 教士一经得胜地把玛丽对于大自然好意思的神圣的喜爱变成了宗教留心。对于她，自然一经被贬为适合神意的、基督教化的自然，被贬为造物。彻亮线路的天外一经被黜为静止的不朽性的阴沉无光的标记。玛丽一经领悟到，她的本色的一切东说念主性表现齐是“罪孽贫窭”的，这些表现背弃了宗教，违悖了确凿的神恩，这些表现是离经叛说念、亵渎神灵的。教士必须使她感到师心自用，必须把她的自然的和精神的力量以及各式自然的赋与齐化为灰烬，以便使她能够接受他所许给的超自然的赋与，即接受浸礼。 当玛丽想要对教士有所广告并祈求他宽待的时候，他恢复说： 玛丽不应当把她所受到的宽待看作念团结种东说念主类造物对她这团结种东说念主类造物的自然的、理所自然的关系，而应当把这看作念一种无穷的、超自然的、超东说念主类的仁慈和宽待，应当把东说念主的宽待看作念天主的仁慈。她必须把一切自然的、东说念主类的关系化为对天主的此岸关系。玛丽花对牧师对于天主仁慈的畅谈所作念的恢复，标明宗教教义一经把她腐蚀到什么样的进度了。 她说，她一插足新的、精良的环境，就仅仅感到新的幸福： 对新的、幸福的生活境遇仅仅如实地感到是一种新的幸福，也即是对这种境遇抱着自然的而不是超自然的格调，这在玛丽花看来一经是不可见谅的了。她一经谴责我方不该把救她的东说念主如实地看作念我方的救星，而莫得用假想中的救星——天主来代替他。她一经为宗教的虚假所主管，这种虚假把我对别东说念主的感德拿过来归之于天主，把东说念主身上一切合适东说念主性的东西一概看作念与东说念主相左的东西，而把东说念主身上一切违抗东说念主性的东西一概看作念东说念主的确凿的系数。 玛丽告诉咱们，她的想想、她的情谊和她对生活的格调的宗教的调节，应该归功于若尔日夫东说念主和拉波特的教诲： 这即是说，她应当感谢拉波特教士和若尔日夫东说念主的，是充满她心中的一经不是我方地位卑下这样一种东说念主的、因而亦然不错容忍的意志，而是我方罪孽无穷贫窭这样一种基督教的、因而亦然不可容忍的意志了。这个教士和这个巫婆训导了她从基督教的不雅点来谴责我方。 玛丽感到她所遭到的精神上的不幸长短常庞大的。她说： 毫无心肝的教士恢复说念： 玛丽花被教士这种巧舌如簧的追到深深地刺痛了，她叫喊说念： 这个宗教的老奴恢复说： 玛丽还莫得痴愚到要到天堂的不朽福佑和赦免中去寻求慰借的地步。 这时，牧师的虚假的诡辩达到了终点： 从这刹那间起，玛丽便成了我方有罪这种意志的奴婢。如果说，以前她在最不幸的环境中还知说念在我方身上培养可儿的东说念主类个性，在外皮终点辱没的条件下还能意志到我方的东说念主的本色是我方的确凿本色，那末目下，却是从外面毁伤了她的当代社会的污浊在她眼中成了她的内在本色，而因此通常不休地忧郁自责，就成了她的义务，成了天主躬步履她预定的生活任务，成了她存在的所在自己。如果说以前她还自诩：“我决不哭鼻子”，况兼说“作念过的事情就让它畴昔吧”，那末在目下，对于她，折磨我方就成了良习，而忏悔则成了荣誉。 自后发现，玛丽花原来是鲁说念夫的女儿。咱们再看到她的时候她一经是盖罗尔施坦郡主了。咱们目下偷听一下她同她父亲的谈话： 一个东说念主既然把我方的迷误看作念渎犯天主的无穷谬误，那末他就唯独完全皈向天主，对红尘和世俗的事情完全断念，身手笃信我方的得救和天主的仁慈。玛丽花既然一经领悟到使她解脱非东说念主的境遇是神的奇迹，那末她要配得上这种奇迹，她我方就必须成为圣徒。她的东说念主类的爱必须回荡为宗教的爱，对幸福的追求必须回荡为对不朽福佑的追求，世俗的自傲必须回荡为神圣的但愿，同东说念主的往来必须回荡为同神的往来。天主应当完全掌持住她。她我方给咱们揭穿了为什么天主不愿把她完全掌持住的神秘。她还莫得尽心全意地皈向天主，她的心还困惑于红尘的事情。这是她那健全的天性的终末一次闪光。她终于完全皈向天主了，因为她完全脱离了红尘，入了修说念院。 在修说念院中，由于鲁说念夫的诡计诡计，玛丽花得到了女修说念院长的圣职。滥觞她合计我方未入流，停止接受这个职位。旧任女修说念院长遂加以劝说： 咱们从女修说念院长的话中不错看出，玛丽花的世俗德行一经变成了福音德行，或者更正确地说，她的施行德行必须采用福音的、漫画的体式。 玛丽恢复女修说念院长的话说： 修说念院的生活不适合于玛丽的个性，终结她死了。基督教的信仰只可在假想中给她慰借，或者说，她的基督教的慰借恰是她的现实生活和现实本色的祛除，即她的死。 鲁说念夫就这样先把玛丽花变为悔恨的罪女，再把她由悔恨的罪女变为修女，终末把她由修女变为死人。在下葬她的时候默哀辞的，除了天主教的神甫除外，还有批判的神甫施里加。 施里加把她的“无辜的”存在称为她的“一忽儿的”存在，并把这种存在同“不朽而谨记的罪愆”相对照。他歌颂她，说她的“终末连气儿”是“祈求仁慈和宽待”。新教牧师在先叙说一遍主的恩赐的势必、死者对一般原罪的分管和自认有罪这种意志很强以后，接着就一定要转而对死者的德行来一番世俗的赞扬；通常，施里加先生也使用了一套这样的文句： 终末，他在玛丽的墓上放了一束训导辞令的最枯萎干瘪的花朵： 阿门！ （3）揭露纲纪的神秘 （ａ）“校长”，或新的刑罚表面。单东说念主牢房制的被揭露了的神秘。医学的神秘 “校长”是个海格立斯型的、高视睨步的违法。按他的耕种进度来说，他是个有教养有学识的东说念主。他这个性如猛火的任意士同资产阶层社会的法律和民风是相冲突的，因为资产阶层社会的一般范例是闲居窝囊、温顺娇弱和黑暗贸易。他成了一个杀东说念主犯，像一个秉性强悍而无从找到适当的合适东说念主性的活动的东说念主那样吊儿郎当、鼎铛玉石。 鲁说念夫捉住了这个违法。他想批判地改造他，想用他给法律界创造一个规范。他同法律界的争端不是“刑罚”自己，而是刑罚的种类和时势。用黑东说念主医师大卫的特殊的话来说，鲁说念夫发明了这种刑罚表面，他就有经验成为一个“最伟大的德国刑法学家”，况兼从此以后这种表面致使有幸获取一个具有德国式的严肃和德国式的透顶的德国刑法学家的拥护。鲁说念夫致使莫得猜想他不错超出刑法学家之上；他的诡计是想成为一个primus intor pates〔佣中佼佼〕的“最伟大的刑法学家”。他高歌黑东说念主医师大卫弄瞎了“校长”的眼睛。 滥觞，鲁说念夫重迭着反对死刑的各样须生常谭，说什么死刑对违法莫得任何效用，对东说念主民也莫得任何效用，因为东说念主民把杀东说念主只算作念一种聊以消遣的把戏来不雅赏。 此外，鲁说念夫又把“校长”和“校长”的灵魂加以区别。他所柔和的不是拯救施行的“校长”这个东说念主，而是从精神上拯救他的灵魂。 鲁说念夫合计灵魂是神圣的，而东说念主的身段则长短神圣的，是以他只把灵魂看作念确凿的本色，因为——按照施里加先生对东说念主类的批判形色——灵魂是属于天堂的；既然如斯，是以“校长”的身段和他的力气就不是属于东说念主类的了，这种力气的人命表现就不应加以合适东说念主性的改造，不应退回给东说念主类，不应把这种力气算作念本色上是东说念主类的东西来处理。“校长”曾经浪费我方的力气，目下鲁说念夫则麻木、恣虐、祛除这种力气。要开脱东说念主类的某种本色力量的变态表现，除了祛除这种本色力量，就莫得更批判的技艺了。这也即是基督教的技艺：眼睛违法就挖掉眼睛，手违法就砍掉手，总之，身段违法就杀害身段，因为眼睛、手、身段对于东说念主本来齐仅仅富裕的、罪恶的附属品。要调养东说念主性的疾病，就必须祛除东说念主性。群众的法学在这方面同“批判的”法学不约而同，也合计恣虐、麻木东说念主的力量是对这些力量的无益表现的解毒剂。 在普通的刑法学中使纯批判的伟东说念主鲁说念夫感到人人自危的，仅仅从法庭转到断头台的经过太快了。与此相背，他是想把对违法的复仇同违法的赎罪及其对自身罪恶的领悟勾通起来，把身段的处分同精神的处分、感官的疾苦同忏悔的非感官的疾苦勾通起来。世俗的处分同期必须是基督教说念德耕种的技艺。 这种把法学和神学勾通在沿途的刑罚表面，这种“神秘自己的被揭露了的神秘”，不过是天主教训导的刑罚表面良友，这少许边沁在他的著述“处分和赏赐的表面”中一经详备地标明了。在这部著述中，边沁还证明了现今的各式刑罚在说念德上是毫无效验的。他把法律所门径的各样刑罚称之为“法庭打油诗”。 鲁说念夫给“校长”的处分也即是奥力金我方给我方的那种处分。鲁说念夫阉割了“校长”，夺去了他的一个生殖器官——眼睛。“眼睛是身段的明灯”。鲁说念夫恰是采用了弄盲眼睛的技艺，这使他的宗教本能增光不少。这即是畴昔在纯基督教的拜占庭帝国所通用的刑罚，这种刑罚在基督教德意志国度英祯祥和法兰西的刚劲的后生期间曾经经风靡云蒸。为了要东说念主去邪归正，就使他脱离理性的外部世界，强制他千里没于我方的抽象的内心世界——弄盲眼睛，这是从基督教的教义中所得出的势必论断；因为凭据基督教的教义，充分地竣事这种分离，使东说念主完全和世界隔断并聚首元气心灵于我方的唯灵论的“我”，这即是确凿的德行。如果说鲁说念夫莫得像在拜占庭和法兰克王国那样把“校长”安置在确凿的修说念院中，那末他至少也把他禁锢在不雅念的修说念院中了，这是不为外界的光亮所扰的漆黑如夜的修说念院，是寂寞无为的良心和自认有罪这种意志的修说念院，在这种修说念院中栖身的仅仅一些虚假的回忆的影子。 一种想辨的羞涩之心不允许施里加先生公开承认他的主东说念主公鲁说念夫的刑罚表面，即世俗的处分同基督教的忏悔和赎罪相勾通的表面。他不是这样公开地承认，而是悄悄地塞给鲁说念夫——自然亦然算作念被初度揭露于世的神秘——一种表面，即处分应当使违法成为制裁他“自己”谬误的“法官”。 这种被揭露了的神秘自己的神秘是黑格尔的刑罚表面。黑格尔合计刑罚是违法我方给我方告示的判决。甘斯更详细地阐述了这种表面。黑格尔的这种表面是对古代jus talionis〔挫折刑〕［注：按以牙还牙的原则处刑的法律。——编者注］的想辨的遮盖，康德曾把这种刑罚发展为法律上唯一的刑罚表面。黑格尔所谓的违法自我定罪只不过是一种“理念”，只不过是对通行的训导刑罚的一种想辨解释。因此，他照旧听任国度在每一个发展阶段上遴荐刑罚的体式，也即是说，他听任刑罚保持它的近况。恰是在这少许上，他比起他的批判的应声虫来更是一个批判家。那种承认违法亦然东说念主的刑罚表面，只可在抽象中、在假想中作念到这少许，这恰是因为刑罚、强制是和东说念主类的步履时势相矛盾的。况且，确凿实行这种表面会是不可能的。抽象的法律会被纯主不雅的审定所代替，因为在每一个案件中如何使刑罚符合违法的个性，齐得由那批“心劳日拙的”官方东说念主士来决定。柏拉图一经懂得法律一定是单方面的，一定是不计议个性的。相私下，在合适东说念主性的关系中，刑罚将确凿仅仅犯了谬误的东说念主我方给我方告示的判决。谁也想不到要去劝服他，使他信托别东说念主加在他身上的外部强力即是他我方加在我方身上的强力。相私下，他将看到别东说念主是使他免受我方加在我方身上的刑罚的自然的救星，即是说，关系将恰好颠倒过来。 鲁说念夫说出了他那能干其词的想法，也即是揭穿了弄盲眼睛的所在，他对“校长”说： 他想训导他祷告。他想把这个海格立斯型的匪徒变成一个全部办事仅仅祷告的修羽士。跟这种基督教的残忍相比较，那种想祛除某东说念主就干脆杀某东说念主的头的普通刑罚表面，显得是何等的东说念主说念。终末，很显然，每当确凿的群众的立法严肃地提倡了感化违法的任务的时候，它所采用的行动比这个德国的赫仑·挨·力斯怯得［注：“离奇乖癖”中的东说念主物，为一梦想化的回教国王。——译者注］的步履要合理和东说念主说念得多。跟弄瞎“校长”的眼睛这回事比起来，四个荷兰农业外侨区和亚尔萨斯的奥斯特瓦尔德违法外侨区才是确凿合适东说念主性的尝试。就跟鲁说念夫毁了玛丽花和“刺客”一样，他也毁了“校长”：他让玛丽花去受教士的折磨，受我方有罪这种意志的折磨；他洗劫了“刺客”的东说念主的落寞性并把他责难到看家狗的卑下地位；他为了使“校长”学会“祷告”，便挖了他的双眼；他就这样把三个东说念主齐毁了。 受了“纯批判”的“简约”改造以后的各式现实即是这个姿首，也即是说，这各样现实乃是对现实的歪曲和脱离现实的毫无酷好的抽象。 在施里加先生看来，弄瞎了“校长”的眼睛以后，立即就完成了一个说念德的奇迹： 不幸得很，在欧仁·苏的书中还保留着“校长”对“刺客”的评价，其中偶合也承认了这少许，但这决不会是瞎了眼睛的终结，因为这是在盲眼睛之前说的。“校长”曾暗里对鲁说念夫批驳过“刺客”，他说： 这样一来，施里加先生的说念德的奇迹就化为虚假了。目下咱们来望望鲁说念夫的批判的疗养所得到的确凿终结。 最初，咱们看到“校长”同“猫头鹰”［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］沿途旅行到布克伐尔农场去，想在哪里奸诈地愚弄玛丽花一番。主管着他确自然是向鲁说念夫报仇的念头，而他也只可玄学地向鲁说念夫报仇，也即是故意跟鲁说念夫作对，专爱挖空腹想去作念“赖事”。“他夺去了我的视力，但是莫得使我丢掉违法的念头。”“校长”告诉“猫头鹰”，为什么他叫东说念主把她找来： 如果说，欧仁·苏由于他对东说念主的故步自命有僧侣般的、兽性的偏疼，以至于让“校长”跪在老泼妇“猫头鹰”和小无赖“瘸子”［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］的跟前，伏乞他们不要离弃他，那末，这个大路学家是健忘了，这样就会使“猫头鹰”感到恶魔式的自傲。鲁说念夫本来想要违法信托身段暴力是无可不可的，然则他用暴力弄瞎了违法的眼睛，终结向违法证明了身段暴力的强壮；通常，欧仁·苏也在这里教“校长”哀感顽艳地承认了完好意思的情欲的有劲。他教他懂得，莫得这种完好意思的情欲，东说念主就不再是男人，而变成了孩子们荒诞讥笑的对象。他使他信托，世界应该承受他的罪恶，因为他一失掉视力，就受到了这个世界的折磨。欧仁·苏目下洗劫了“校长”的终末少许东说念主的幻想，因为“校长”曾经信托“猫头鹰”对他是至心的。他有一次对鲁说念夫说：“她不错为我像出身入死。”然而，欧仁·苏为了充分地自傲我方的理想，竟使“校长”在出奇绝望之余，脱口喊出了： 他学会“祷告”啦！于是欧仁·苏先生就在“这种对天主仁慈的不测的祈求中”看到了“某种天意”。 这种不测的祷告是鲁说念夫的批判的第一个终结。相继而来的是在布克伐尔农场上的非自觉的忏悔，在哪里，“校长”梦见了被他杀害的东说念主的鬼魂。 咱们暂且放过对这个梦的极其详细的形色，转过来望望“红手”的地窖中的情景，在哪里咱们会看到被批判地改造过的“校长”，他戴着桎梏，被老鼠咬得皮破肉烂，饿得黯然魂销，被“猫头鹰”和“瘸子”折磨得精神失常，像一头野兽那样嗥叫着。“瘸子”把“猫头鹰”交到他手里。咱们且望望“校长”在动手弄死“猫头鹰”时的情形。他不仅在名义上借鉴主东说念主公鲁说念夫的姿首，挖出了“猫头鹰”的双眼，而且也在精神上学习鲁说念夫的榜样，重迭他那虚假的言辞，用假仁假义的文句来遮盖我方的残暴步履。当“猫头鹰”刚刚落入“校长”的掌持中的时候，“校长”表现出“令东说念主恐怖的欢欣”，他的声息由于狂怒而发抖。 在这未几的几句话中，“校长”仓卒地弹出了说念德诡辩的全部音阶。 他起首的几句话是复仇心的公开败露。他宣称要以牙还牙。他想杀死“猫头鹰”，他想用冗长的说教来蔓延她死前的疾苦，而他用来折磨她的那一套话（简直是不可想议的诡辩！）完全是说念德的说教。他硬说在布克伐尔的那一场梦感化了他。同期他又给咱们揭穿了这个梦的确凿的作用，他承认这个梦简直使他发疯，而且将来也照旧会使他发疯的。为了证明我方的去邪归正，他举出了这个事实：他曾经阻扰东说念主们狠毒玛丽花。欧仁·苏书中的东说念主物（先是“刺客”，在这里是“校长”），必须把他这个作者本东说念主的意图（这种意图决定作者使这些东说念主物这样行动，而不是那样行动）充作他们我方想考的终结，充作他们行动的自觉动机。他们必须通常不休地说：我改正了这少许、那少许，以及那少许，等等。因为他们不是过着确凿有内容的生活，是以他们就只得在我方的辞吐中致力强调一些无可不可的步履（在这里，保护玛丽花即是一例）的酷好。 “校长”既然告诉了咱们在布克伐尔的那场梦有着教东说念主行善积德的作用，那末他就还应该向咱们说明，为什么欧仁·苏把他关在地窖里。他应该标明演义作者的作念法是合理的。他应该对“猫头鹰”说，你把我关在地窖里，让老鼠来咬我，害我饱受饥渴之苦，这各样作念法促使我完全去邪归正了。孤苦孤身一人洗净了我的灵魂。 “校长”对“猫头鹰”发作出来的那种野兽般的嘷叫、那种肝胆欲裂的狂怒、那种极其可怕的复仇心，是对这种说念德辞令的辛辣的嘲弄。这各样表现给咱们揭穿了“校长”在牢房中所产生的那些念头的性质。 “校长”我方似乎也嗅觉到了这少许，但是既作为一个批判的说念学家，他就能够长入这些矛盾。 他恰是把由于“猫头鹰”落入我方掌持中而引起的“无穷的高兴”告示为我方去邪归正的标志。他的复仇心不是自然的复仇心，而是说念德的复仇心。他不是想为我方报仇，而是想为他和“猫头鹰”的共同的受害者报仇。他杀死“猫头鹰”并不算杀东说念主，而是履行职责。他不是向她报仇，而是以一个公正的法官的因素来处分我方的协谋犯。他对我方以往的行凶杀东说念主感到恐怖，固然如斯（他我方齐对我方的诡辩感到齰舌），但他却问“猫头鹰”：对这少许你不会感到奇怪吗？——我要毫无猬缩、完全恬然自由地杀死你！同期，由于某种未标明的说念德原因，他竟然痴迷于他想去干的杀东说念主勾当——“狠狠地弄死”，“用相称薄情的技艺弄死”——的情景中了。 “校长”杀害“猫头鹰”这件事完全符合他的性格，出奇是在她对他表现得这样薄情以后更是如斯。但是，他的杀东说念主之出于说念德的动机，他对我方因行将“狠狠地把东说念主弄死”、用“相称薄情的技艺”杀东说念主而惨无东说念主性地感到高兴这一层给予说念德的解释，他偶合是以犯下新的杀东说念主谬误来证明我方对以往的杀东说念主行凶的忏悔，他从一个普通的杀东说念主犯变成一个抵赖的、有说念德的杀东说念主犯；凡此各样齐是鲁说念夫的批判的疗养所获取的晴明终结。 “猫头鹰”想从“校长”的手中挣脱出来。“校长”觉察到了这少许并紧紧地收拢她。 “校长”接续源源不休地大谈其失实的空论，这种畅谈年复一年齐显走漏它的虚假。“猫头鹰”必须听他讲他如何一步一形势达到悔恨。这种说明注解对于她会是很不忻悦的，因为它会证明，“校长”的职责即是不为他我方而为他们人人的受害者来冷凌弃地向她感德戴德。“校长”倏地中断了他的训话。如他我方所说，他必须“迅速”终结他的训话，因为他猜想他把她抓在手中的时候，就高兴得全身的血液完全鼎沸起来，这是缩小训话的说念德上的道理。然后他又使我方的血液安静下来。原来他对她说教的这一段万古刻，对于他的报仇并不算是赔本，因为这段时刻“使她感到弃世左近的恐怖”。又是一个接续说教的说念德上的道理！恰是因为这些说念德上的道理，是以“校长”能够恬然自由地又接着他刚才中断片晌的地方接续说起教来。 “校长”正确地形色了一个与外界隔断的东说念主的情形。一个东说念主，如果对于他理性世界变成了赤裸裸的不雅念，那末他就会反过来把赤裸裸的不雅念变为理性的什物。他假想中的幻影成了有形的实体。在他的心灵中形成了一种不错触摸到、不错嗅觉到的幻影的世界。这即是一切虔敬的梦幻的神秘，也即是疯癫的共同的表现体式。“校长”老是重迭着鲁说念夫的表面禅，说什么“疾苦格外的忏悔和赎罪是强有劲的”云云；他这样反复叨念，是以一经像个半疯半癫的东说念主了；他的这种身先士卒，清楚地证明了，在基督教的自认有罪这种意志和神经混乱之间有确凿的研究。通常，“校长”既把生活之变成充满幻影的梦夜看作念忏悔和赎罪的确凿终结，那末他就给咱们揭穿了纯批判和基督教感化的确凿的神秘。这种神秘也就正在于东说念主变成幻影，东说念主的生活变成一连串的虚幻。 欧仁·苏在这里感到，这盲眼匪徒对“猫头鹰”的举动会毁坏鲁说念夫所启示给他的拯救灵魂的想想。是以他就在“校长”的口中塞进了底下这句话： 可见，“校长”供认了他的说念德气忿不过是世俗的狂怒良友。 “猫头鹰”利用适当的时机用匕首刺伤了“校长”。目下欧仁·苏不错让“校长”动手杀死“猫头鹰”，而不再接续说念德的诡辩了。 他挖掉了她的双眼。 “校长”的天性通过鲁说念夫的疗养仅仅被虚假和诡辩贬抑起来，仅仅被禁欲般地压制下去；目下，当这种天性澎湃汹涌地冲出藩篱，形成爆发的时候，这种爆发就显得更无益更可怕。欧仁·苏承认，“校长”的理性一经被鲁说念夫所筹划的一切事件狠狠地回荡了；承认这少许倒是值得感谢的。 施里加先生喃喃地叨念着： 正如鲁说念夫使玛丽花成了修说念院的居民一样，他也使“校长”成了毕塞特精神医院的居民。鲁说念夫不仅麻木了他的肉膂力量，而且也麻木了他的精神力量。而这也不是莫得道理的，因为“校长”不仅用他的肉膂力量作过孽，而且也用他的精神力量作过孽，而按照鲁说念夫的刑罚表面，但凡有罪的力量齐应当祛除。 但是目下，在欧仁·苏先生哪里还莫得透顶完成“和恐怖的复仇相勾通的赎罪和忏悔”。于是“校长”又归附了肃静，但是由于发怵落入法网，他假装疯癫，接续留在毕塞特。欧仁·苏先生健忘了，“他的每一句话齐应当是祷告”，然而到终末，他的言辞成了疯东说念主的抵赖不清的怒号和呓语。约略是欧仁·苏先生专诚讥刺地把这种人命表现跟祷告相提并论了吧？ 在鲁说念夫把“校长”的眼睛弄瞎——这也即是把东说念主同外界隔断，强制他陷于深千里的灵魂孤苦孤身一人之中，把法律的处分同神学的折磨勾通起来——这种作念法中所利用的刑罚不雅念，最隆起地体目下单东说念主牢房制之中。因此欧仁·苏先生也就歌颂起单东说念主牢房制来了： 欧仁·苏先生赞同那些可尊敬的东说念主们的看法，他们合计不法的流行是由于监狱的配置。为了把违法救出狰狞的社会，他们竟把违法单唯独个东说念主留在社会之中。 欧仁·苏先生宣称： 欧仁·苏先生的愿望只竣事了一部分。在众议院本届会议商议单东说念主牢房制的问题时，致使拥护这种轨制的官方东说念主士齐不得不承认，这种轨制朝夕会使囚犯发疯的。因此十年以上的徒刑齐一律改为充军。 如果托克维尔先生和波蒙先生负责地研读了欧仁·苏的演义，那末他们就毫无疑问地会使单东说念主牢房制得到充分和绝对的实施。 如果说欧仁·苏为了使神智正常的违法成为疯东说念主而把他们逐出任何社会之外，那末，为了使疯东说念主归附肃静，他就让他们回到东说念主类社会中来： 如果说，欧仁·苏先生和他那批判的主东说念主公鲁说念夫不管是通过天主教的刑罚表面照旧通过监理会教派的单东说念主牢房制，齐未能使纲纪缺乏到唯唯独个神秘，那末，他们却以许多新的神秘丰富了医学；而九九归原，发现新神秘和揭露旧神秘齐通常是苦恼功高的。对于“校长”的失明，批判的批判说出了和欧仁·苏先生完全一致的意见： “校长”不可信托我方的失明，因为他的确还看得见东西。欧仁·苏先生描画了一种新的白内障，他告诉东说念主们许多对于群众的、非批判的眼科学的确是神秘的东西。 瞳孔在动手术以后蒙上了一层白的色彩。显然，这是水晶体白内障。到目下为止，这种白内障可能的确是由毁伤晶体囊所引起的，同期这简直毫无疾苦，固然也不是完全莫得疾苦。但是，既然医师仅仅用自然的时势，而不是用批判的时势获取这种终结，那末，就唯独先加以毁伤，然后等它发炎并形成纤维素性渗出物，从而使水晶体朦胧不清。 在第三卷第三章中，“校长”身上出现了更大的奇迹和更大的神秘。 盲东说念主又复明了： 如果咱们不想学“复类福音作者批判”的榜样，把这种景象解释为作者臆造的奇迹，那末咱们就应该假设“校长”又去给我方的白内障动了手术。自后他又成了瞽者。他过早地伸开了我方的眼睛，于是光泽的刺激引起了发炎，终结损害了眼网膜，使他得了无法医治的盲症。在这里，这通盘经过一共只占了一秒钟，这对于非批判的眼科学是一个新的神秘。 （ｂ）赏赐和处分。双重裁判（附表） 主东说念主公鲁说念夫给咱们揭示了一种用赏善罚否的方法来顾惜社会的新表面。从非批判的不雅点来看，这种表面无非是当代社会的表面良友。在当代社会中，赏善罚否的事情难说念还少吗？和这种被揭露了的神秘相比，群众的共产主义者欧文是何等的非批判呵！他看出奖惩轨制是社会品级别离的神圣化，是奴婢般的辱没现象的完整表现。 欧仁·苏把颁发赏赐的权利交给王法部门——刑事裁判的出奇补充，况兼因不自傲于单一的裁判而发明一种双重的裁判，这不错算是一种新的揭露。可惜的是，这种被揭露了的神秘不过是重迭边沁在他的上述一书中详备进展过的旧学说良友。不过，欧仁·苏先生以较之边沁更批判得无可比较的时势论证和发展了我方的建议，对于他的这一层荣誉是决不可扼杀的。当这位群众的英国东说念主还完全停留在罪恶的红尘中的时候，欧仁·苏先生的演绎却超升到了批判的天堂。欧仁·苏先生的议论如下： 按照非批判的见解，情形恰恰相背：正如东说念主们在上天赏赐的不雅念中仅仅把东说念主间的雇佣仆役梦想化了一样，东说念主们在天上的刑罚表面中也仅仅把红尘的刑罚表面梦想化完毕。如果不是一切善东说念主齐受到社会的赏赐，那末这亦然应该如斯，因为这样身手使天上的正义显得比东说念主间的正义到底卓越一筹。 欧仁·苏先生在形色批判的赏赐裁判时，给咱们提供了“妇女的（埃德加尔先生以充分的“领悟的宁静”斥责弗洛拉·特莉斯坦的）［注：括弧里的话是马克想的。——译者注］本本主义的例子，这种本本主义但愿有一套公式，况兼用现有事物的规模来制定公式”。欧仁·苏先生按照他所完全复古的现行刑事裁判的每一个条件，文风不动地详细描画了他所附加的赏赐裁判的模本。为了使读者能一目了然起见，咱们且把他所形容的蓝本和模本放在沿途，列为一个对照表。批判地完成的裁判表
白色面具
欧仁·苏先生为我方假想中的图景所深深粗犷，于是不禁感慨起来： 然则，这即是社会的批判的组织。欧仁·苏斥责说，这种组织，于今仍然不过是乌托邦，然而咱们倒不得不来替这种组织辩说一下。欧仁·苏又完全健忘了他我方说起的那些每年在巴黎颁发的“德行奖”。这些赏赐致使是以双重的体式成立的，有奖励男东说念主和女东说念主的崇高步履的物资赏赐，即Prix Montyon〔蒙提昂奖金〕，也有奖励品德完好意思的处女的Prix rosière［注：rosière〔罗节〕是一个贞洁的密斯，曾因品德崇高被奖以蔷薇花冠。——编者注］〔罗节奖〕。这里致使也并不缺乏欧仁·苏所要求的蔷薇花冠。 至于谈到说念德特务以及最高的说念德和蔼的监督，那末凡此各样齐是耶稣会派所早已配置过的。此外，“酌量日报”[79]、“世纪报”[80]、“巴黎小广告”[81]等报纸每天齐在不吝巨金地记录和宣扬巴黎的各式证券投契商东说念主的德行、伟绩和功德，更毋庸说每个政党齐各有我方的机关报来记录和宣扬本党成员的政事上的事迹了。 老福斯就一经指出，荷马比他的众神更好。因此咱们不错要“一切神秘自己的被揭露了的神秘”——鲁说念夫来对欧仁·苏的不雅念负责。 除此而外，施里加先生还告诉咱们： （ｃ）排除文静中的历害和国度中的无纲纪 排除不法步履及文静中的历害的法律贯注技艺，即是“国度对正法的犯东说念主的子弟和判处无期徒刑的犯东说念主加以管制”。欧仁·苏想用比较解放主义的方法来分派不法步履。今后，任何一个家庭齐不应该再领有不法的世及特权，谬误的解放竞争应该战胜谬误的把持。 欧仁·苏排除“国度中的无纲纪”的方法是：修改法国刑法典中对于“浪费信任”的那一节，其次，出奇是任命一批领取固定薪俸的讼师为穷东说念主持事。可见，欧仁·苏先生合计，在一经设有为穷东说念主持事的讼师的皮蒙特、荷兰及其它国度中是排除了无纲纪状态的。按照他的意见，法国的立法唯唯独个过失，即莫得给那些为穷东说念主服务的讼师门径固定的薪俸，莫得责成他们专为穷东说念主服务，况兼过于缩小了法定的清苦范围。似乎无纲纪并不是偶合在审判要道中驱动的，似乎在法国并不是人人齐早就知说念：纲纪自己不提供任何东西，而仅仅招供现有的关系。看来，纲纪和事实的早已成为须生常谭的区别，对于批判的演义家也许照旧“巴黎的神秘”呢！ 如果东说念主们看了对法律神秘的批判揭露再望望欧仁·苏想在王法奉行官方面所进行的那些伟大更动，那就不错阐明巴黎的“撒但”报[82]了。在这张报纸上，市内某区的一个居民向这位“大更动家兼速写人人”抱怨说，他们的街说念上还莫得瓦斯灯。欧仁·苏先生恢复说，他将在他那部大作“终生流流的东说念主”的第六卷中想办法排除这种不幸。另一个区又埋怨初等耕种的过失。于是他又招待在他的大作“终生流浪的东说念主”的第十卷中为这个区进行初等耕种的更动。 （4）“不雅点”的被揭露了的神秘 批判的批判的主要神秘之一，即是“不雅点”和用不雅点来评判不雅点。在它的眼中，每一个东说念主跟每一种精神居品一样，齐变成了不雅点。 只须你一朝懂得，批判的批判的总神秘即是使蜕化的想辨的瞎掰死灰复燎，那末要明察不雅点的神秘就再容易不过了。 最初，让批判我方通过族长布鲁诺·鲍威尔先生的口来谈谈它那“不雅点”的表面。 鲍威尔的这种勇气的神秘就在于黑格尔的“景象学”。黑格尔在“景象学”顶用自我意志来代替东说念主，因此最纷纷复杂的东说念主类现实在这里仅仅自我意志的特定的体式，仅仅自我意志的门径性。但自我意志的赤裸裸的门径性是“纯正的规模”，是赤裸裸的“想想”，因此，这种“想想”我能够在“纯”想维中加以遗弃况兼通过纯想维来加以克服。在黑格尔的“景象学”中，东说念主类自我意志的各式异化体式所具有的物资的、嗅觉的、什物的基础被置之不睬，而全部毁坏性办事的终结即是最保守的形而上学，因为这样的不雅点以为：既然它一经把什物的、理性现实的世界变成“想维的东西”，变成自我意志的纯正门径性，而且它目下又能够把那变成了以太般的东西的敌东说念主融化于“纯想维的以太”中，是以它就把这个世界投降了。因此，“景象学”终末完全合适逻辑地用“绝对常识”来代替全部东说念主类现实，——之是以用常识来代替，是因为常识是自我意志的唯一存在时势，而自我意志则被看作念东说念主的唯一存在时势；之是以用绝对常识来代替，是因为自我意志只知说念它我方，况兼不再受任何什物世界的拘束。黑格尔把东说念主变成自我意志的东说念主，而不是把自我意志变成东说念主的自我意志，变成现实的东说念主即生活在现实的什物世界中并受这一生界制约的东说念主的自我意志。黑格尔把世界头足颠倒起来，因此，他也就能够在头脑中祛除一切界限；然则，对于坏的理性来说，对于现实的东说念主来说，这自然涓滴不妨碍这些界限仍然接续存在。此外，但凡标明广泛自我意志的有限性的一切东西——东说念主及东说念主类世界的任何理性、现实性、个性，在黑格尔看来齐势必是界限。全部“景象学”的所在即是要证明自我意志是唯一的、兼容并蓄的实在。 近来，鲍威尔先生把绝对常识更名为批判，而给自我意志的门径性所换的名字则是一个听起来比较简约的术语——不雅点。在“轶文集”中两个名字仍然并用，而不雅点也仍然是用自我意志的门径性来作注脚的。 既然“宗教世界自己”仅仅作为自我意志的世界而存在，是以批判的批判家——ex professo〔职业的〕神学家——就不管如何也想不到，竟专诚志和存在相互分别的世界存在；想不到，当我仅仅遗弃了这个世界的假想存在，即它作为规模或不雅点的存在的时候，也即是当我改动了我我方的主不雅意志而并莫得用确凿什物的时势改动什物的现实，即并莫得改动我我方的什物现实和别东说念主的什物现实的时候，这个世界竟然还像往昔一样接续存在。因此，存在和想维的想辨的艰深团结，在批判哪里以实践和表面的通常艰深的团结的体式重迭着。因此，对于那种仍然想有所区别于表面的实践，对于那种仍然想有所区别于把某一特定规模消融于“自我意志的无穷广泛性”这种作念法的表面，批判便油然生出一股肝火。批判自己的表面仅限于把一切细主张东西（如国度、独有财产等）告示为自我意志的无穷广泛性的对立物，因而也即是无可不可的东西。其实，反而应该标明，国度、独有财产等如何把东说念主化为抽象，或者它们如何成为抽象的东说念主的居品，而不成为单个的、具体的东说念主的现实。 终末，了然于目，如果说黑格尔的“景象学”尽管有其想辨的原罪，但照旧在许多方面提供了真实地评述东说念主类关系的因素，那末鲍威尔先生及其伙伴却相背，他们仅仅提供了一幅毫无内容的漫画，这幅漫画仅仅自傲于从某种精神居品中或从现实的关系和通顺中撷取一种门径性，把这种门径性变为假想的门径性、变为规模，并把这个规模充作居品、关系或通顺的不雅点。凡此各样作念法，齐是为了能够以成熟达练的姿态、洋洋快意的表情从抽象的、广泛规模的、广泛自我意志的不雅点，无出其右地傲然睨视这种门径性。 在鲁说念夫看来，系数的东说念主不是持着善的不雅点，即是持着恶的不雅点，况兼他就按照这两个不变的规模来评价一切东说念主；通常，在鲍威尔先生及其伙伴看来，一些东说念主从批判的不雅点开赴，另一些东说念主则从群众的不雅点开赴。但鲁说念夫和鲍威尔等东说念主齐是把现实的东说念主变成了抽象的不雅点。 （5）揭露利用东说念主的理想的神秘，或克雷门斯·达尔维尔 在此以前，鲁说念夫仅限于按照我方的时势来赏善和按照我方的时势来罚恶。目下咱们不错从一个事例看出，他如何利用恋情来谋利，如何“使克雷门斯·达尔维尔的优良的天性得到适当的发展”。 鲁说念夫在同克雷门斯谈话时所使用的那些文句，如“使之山外有山”，“利用天生的爱好”，“施展妙策”，“利用狡猾和诈骗的癖性”，“把树大根深的泼辣的本能改造为崇高的品性”，等等，——系数这些文句，就像这里完全是硬加在女性身上的那些理想自己一样，泄露了鲁说念夫的聪敏的神秘来源——傅立叶的学说。在鲁说念夫的手中，傅立叶的学说得到了闲居的进展。 就跟上头看到的对边沁的表面的利用一样，对这个学说的利用又成了鲁说念夫的批判的财产。 年青的侯爵夫东说念主应该不是在慈功德业自己中去寻求我方东说念主类本色的自傲，她应该不是在慈功德业自己中获取活动的东说念主性内容和所在，从而也得到消遣。不，相私下，慈功德业仅仅一种外皮的道理，仅仅一种借口，仅仅一种供消遣用的材料，这种消遣能够通常驾轻就熟地把其它任何一种材料变成我方的内容。清苦被专诚志地用来使慈善家享受“风致嘉话的乐趣，让他自傲猎奇、冒险和乔妆的理想，使他洗澡于我方的独步天下，使他感到神经的粗犷，等等”。 这样一来，鲁说念夫不测中说出了早已公开的神秘：东说念主的清苦、使东说念主不得不接受施助的那种出奇窘态的境遇，齐应供财富贵族和常识贵族文娱，应算作为自傲他们的自利欲、供他们摆款儿和消遣的对象。 在德国有许多慈善协会，在法国有不少慈善社团，在英国也举办巨额唐·吉诃德式的慈功德业，如为赈济穷东说念主举办的音乐会、舞会、义演、义餐，致使为遭逢不幸的东说念主募捐，——这一切齐莫得任何别的酷好。由此可见，慈功德业也早就一经算作念消遣来举办了。 侯爵夫东说念主一听到《amusant》〔“消遣的”〕这个词，便倏地无缘无梓乡调节过来，这使咱们不得不怀疑她的病愈是否能历久，或者更正确些说，这种调节只在名义上看来是倏地的和一头雾水的，只在名义上看来是由鲁说念夫把慈功德业形色为消遣而引起的。侯爵夫东说念主爱上了鲁说念夫，而鲁说念夫也筹算跟她一块乔妆变服，跟她私通，跟她沿途搞各样慈善性的猎奇活动。自后，侯爵夫东说念主在对圣拉扎监狱作慈善性的参不雅时，袒露了她对玛丽花的吃醋，况兼由于她对我方的这种吃醋心抱着慈善的格调，是以在鲁说念夫眼前钳口不谈玛丽的被捕。鲁说念夫至多只可训导一个不幸的女东说念主跟不幸的东说念主们演顽劣的喜剧良友。鲁说念夫所发明的慈功德业的神秘被巴黎的一个纨裤令郎泄露了。这位纨裤令郎在舞蹈之后，邀请我方的舞伴去晚餐，他说： （6）揭露妇女解放的神秘，或路易莎·莫莱尔 在路易莎·莫莱尔被捕时，鲁说念夫趁便发表了一通议论，这些议论不错概述如下： 鲁说念夫的议论致使不可膨胀到对主奴关系自己加以圣明的批判。他固然是个小统领者，但却是这种关系的大卫说念者。鲁说念夫还未能了解妇女在当代社会中的一般现象的非东说念主性。他完全诚笃于他以前的表面，是以，只感到零落一条惩办诱奸者并把忏悔和赎罪跟严厉的惩治勾通起来的法律。 鲁说念夫要能够去仔细锤真金不怕火一下其它国度的现行立法就好了。英国的立法正竣事着他的一切愿望。它由于过分周全（布莱克斯顿对这少许称颂不啻），竟对诱奸娼妓的东说念主也加以失约弃义的罪名。 施里加先生奏起了接待曲： 不管如何，咱们得感谢施里加先生揭露了一个神秘：某种行状在想想中简直不错用手触摸得到。至于他相称好笑地把鲁说念夫跟那些宣扬妇女解放的东说念主相比这件事，那末让读者来比较一下鲁说念夫的想想和傅立叶的下述（就算是）“幻想”： （7）揭露政事经济的神秘 （ａ）从表面上揭露政事经济的神秘 第少许揭露：裕如时常使东说念主浪费品无度，浪费品无度则使东说念主收歇。 第二点揭露：刚才所指出的裕如的后果是由于大族子弟缺乏教养的缘故。 第三点揭露：剿袭权和独有制是神圣不可骚扰的，而且也必须是这样。 第四点揭露：富豪在说念德上有包袱向工东说念主说明他使用我方财产的道理。大批财产即是委派给睿智、刚毅、敏捷而优容的东说念主的剿袭财帛、封建采邑；同期也委托这种东说念主卓有收效地处理这宗财产，把它用来影响一切有幸受这大批财产的晴明的济世灵光所庇佑的事物，使其裕如收效、日益爽脆、日臻完善。 第五点揭露：国度应该以个东说念主量入计出的基本道理来教导阅历不深的大族子弟。国度应该使裕如说念德化。 第六点揭露：终末，国度应该研究责罚劳动组织这个首要的问题。它应该提供老本和劳动连络的灵验例证，况兼如果这样的连络：它井井有条、公正合理，它既保证工东说念主的福利，又不损害富东说念主的财产，它用相互倾慕、相互感恩的纽带把这两个阶层研究在沿途，从而永久保证国度的安定。 因为国度暂时还莫得接受这种表面，是以鲁说念夫就躬行提供几个施行的规范。这些规范袒露了这样的神秘：最为东说念主所熟识的经济关系对于欧仁·苏先生、鲁说念夫先生和批判的批判却照旧“神秘”。 （ｂ）“穷人银行” 鲁说念夫创立了穷人银行。这个批判的穷人银行的章程如下： 银行的主旨是对门径的有家室的工东说念主在闲隙期间赐与救济。它应该代替施助和典当行。它每年有12000法郎的收入，披发20到40法郎一份的无息救济贷款。在驱动的时候，它只在住着大部单干东说念主的巴黎第七区展开活动。要求救济的男工或女工必须持有我方的终末一家雇主的证明书，上头证据他（或她）的步履门径并载明他（或她）被罢黜的原因和日历。这笔贷款于债务东说念主重新找到办事的时候驱动退回，每月偿还全部贷款的六分之一或十二分之一，听债务东说念主的自便。偿还贷款的保险是具有誓词的借条。此外，还需要另外有两个工东说念主来担保贷款受主的誓词。因为穷人银行的批判的所在是松开工东说念主生活中的一个最不幸的倒霉——办事中断，是以根底唯独闲隙者身手受到救济。主管这个机构的热尔门先生所得的年薪是10000法郎。 目下咱们用群众的眼神来望望批判的政事经济的实践。银行每年的收入合计12000法郎。一个东说念主发给贷款20至40法郎，因此平均每东说念主30法郎。第七区的“坚苦”工东说念主的数量，据官方的承认，至少是4000东说念主。这样，每年能救济400个工东说念主，即第七区的最坚苦的工东说念主的十分之一。就算闲隙的平均时刻是四个月即十六个星期——对于巴黎，这个数字是太小了。如果把30法郎分十六个星期去用，那末每个星期的所得就不到37个苏零3生丁，也即是一天的所得少于27个生丁。在法国，一个囚犯每天的开支平均是47个多生丁，其中仅饮食一项就要用去30多个生丁。而且鲁说念夫所救济的工东说念主是有家室的。就算除佳偶二东说念主外，一家平均唯独两个小孩，那末27个生丁就必须分派给四个东说念主用。房租每天至少是15个生丁，于是，剩下的就唯独12个生丁了。一个囚犯所吃的面包，平均起来毛糙要花14个生丁。可见，工东说念主和他的家庭从批判的银行所得的全部现款，如果撇开其它一切需要不计，只够买不足他本东说念主需要量的四分之一的面包，是以工东说念主就只得饿死，不然他就得采用这家穷人银行所图谋防护的那些技艺，即典当、乞讨、偷窃和卖淫。 然则，冷凌弃批判的伟东说念主对于银行的司理却是护理得挺周全的。每年管理的收入所有是12000法郎，而司理的年薪却是10000法郎。因此，管理费占总金额的45％，也即是说，比巴黎其它群众的穷人办事机构的管理费简直多两倍，因为这类机构的管理用度毛糙只占全部开支的17％。 就姑且承认穷人银行所给予的救济是确凿的救济而不仅仅虚假的救济，然则这个由一切神秘自己的被揭露了的神秘所发明的机构，仍然是建立在这样一种幻想上：只须改动一下劳动酬金的分派办法，就不错使工东说念主生活一整年。 用散文的体式来抒发，那即是：750万个法国工东说念主每东说念主的收入唯独91个法郎，其它750万个法国工东说念主每东说念主的收入唯独120法郎。可见，一经有1500万个工东说念主的收入比保管生活的绝对必需用度为少。 批判的穷人银行的宅心，按照合理的解释，就在于从工东说念主在业期间的工资中扣除他在闲隙期间为保管生活所必需的用度。是我在他闲隙期间先给他一笔钱，以便他在驱动办事时再还给我呢，照旧他在办事期间先给我一笔钱，我在他闲隙期间再把钱还给他呢，这归正齐一样。不管是这样照旧那样，齐老是他在有办事时把他在闲隙时从我这里得到的东西交给我。 这样看来，“纯正的”穷人银行所不同于群众的储蓄银行的，仅仅两种相称奇异、相称批判的特色：第一是银行贷款给à fonds perdus〔绝望的债务东说念主〕，乖谬地料定：当工东说念主想退回贷款的时候就一定能退回，而当工东说念主能退回的时候就老是想退回的；其次是银行少许也不给工东说念主的进款支付利息。仅仅因为进款在这里是采用预付的体式，是以银行合计它自己不向工东说念主提取利息就一经是天大的好事了。 可见，批判的穷人银行不同于群众的储蓄银行的，即是工东说念主失掉利息，银行失掉老本。 （ｃ）布克伐尔的模范农场 鲁说念夫在布克伐尔建立了一所模范农场。这个地点遴荐得相称安妥，因为这里还保留着封建期间的古迹——封建城堡。 在这个农场作工的六个男工，每东说念主每年可得工资150埃巨或450法郎，每个女工每年可得工资60埃巨或180法郎。此外，他们还有免费的膳食和免费的住房。布克伐尔工东说念主的日常膳食是一“大”份火腿、一份不很少的羊肉和一块不很小的牛肉，此外还有作为副食的两种凉拌菜、两大块干酪、土豆、苹果酒，等等。六个男工每东说念主的办事量比法国的一般雇农多一倍。 法国每年的全部收入，按东说念主数平平分派每东说念主唯独93法郎，法国成功从事农业的东说念主数等于寰宇东说念主口的三分之二，是以由此不错得出论断，如果广泛借鉴这位德国哈利发［注：为穆罕默德剿袭东说念主的名称，通常用以称呼伊斯兰教的教皇。——译者注］的模范农场，那末不仅在国民财富的分派方面，而且在国民财富的出产方面，齐要引起一场改进。 从上述各样不错看出，鲁说念夫之是以能够把出产这样大大推行，仅仅由于他要每个工东说念主比以往多办事一倍，而使每个工东说念主消耗的食品也比以前多五倍。 既然法国的农民一经格外勤奋，那末多办事一倍的工东说念主就应当是超东说念主的任意士了；“大”量的肉菜似乎也说明了这少许。是以，咱们有道理假设，这六个工东说念主每东说念主每天至少要消费一磅肉。 如果把法国出产的全部肉类加以平平分派，那末每一个东说念主每天所得到的肉就不到四分之一磅。由此可见，鲁说念夫的规范在这方面也会引起一场如何的改进。这样，单仅仅农业居民所消费的肉类就会多于全法国的肉类出产量，是以，这种批判的更动终末就会完全祛除法国的畜牧业。 从布克伐尔农场司理沙特林［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物，布克伐尔农场的管账。——译者注］老爹的眼目看来，鲁说念夫除了给工东说念主高额的工资和丰盛的膳食除外，还把农场总收入的五分之一给了工东说念主，这笔钱恰是他的地租。本来按平均筹画，通常除了一切出产用度和消耗于出产中的老本的利润而外，法国的田主一般还剩下五分之一的总收入，或者换句话说，作为地租的份额等于总收入的五分之一。鲁说念夫过分增多了用来酬劳工东说念主的用度（凭据夏普塔尔的著述“论法国的国民经济”[84]第一卷第239页，一个作雇工的法国农民全年收入的平均数是120法郎），因而力排众议地过分减少了他所消耗的老本所应得的利润；其次，他把我方的全部地租齐送给了工东说念主；尽管这样，沙特林老爹仍然告诉咱们，由于使用这种方法，殿下增多了我方的收入，从而也饱读动了其它非批判的田主去经营这样的农场。 布克伐尔的模范农场不过是幻想的空中楼阁良友；它的潜在基金不是布克伐尔地盘的自然富源，而是鲁说念夫所领有的神奇的福尔土纳特[85]的钱袋。 于是批判的批判就此喧噪起来： “从第一眼就不错看出，这通盘规划不是乌托邦。” 唯独批判的批判身手在第一眼就看出福尔土纳特的钱袋不是乌托邦。批判的第一眼乃是“凶恶的一眼”。 （8）鲁说念夫，“一切神秘自己的被揭露了的神秘” 使鲁说念夫能够竣事其全部救世行状和神奇疗养的万应灵丹不是他的漂亮话，而是他的现钱。说念学家们即是这样的——傅立叶说。要借鉴他们心目中的骁雄，就必须是百万财主。 说念德即是“行动上的手无绵力薄材”[86]。它一和恶习战斗，就遭到失败。而鲁说念夫致使还莫得晋升到至少是建立在东说念主类尊荣这种意志之上的落寞说念德的不雅点。相私下，他的说念德是建立在东说念主类手无绵力薄材这种意志之上的。他是神学说念德的代表。咱们一经详细锤真金不怕火了鲁说念夫用猜想世界的基督教的沉静不雅念（诸如“慈功德业”、“无比忠顺”、“公正”、“忏悔”、“善与恶”、“赏与罚”、“可怕的惩治”、“隐遁”、“拯救灵魂”，等等）所建立的骁雄事迹，也标明了系数这些齐不过是滑稽戏良友。目下咱们只须再分析一下鲁说念夫这个“一切神秘自己的被揭露了的神秘”或被揭露了的“纯批判”的神秘的个东说念主性格就够了。 还在咱们这位批判的海格立斯的少年期间，“善”与“恶”的对立就一经以两个化身——鲁说念夫的两位教师穆尔弗和波利多里——出目下他的眼前。前者教他行善，而且本东说念主是“善东说念主”。后者教他违法，而且本东说念主是“恶东说念主”。为了使这种构想在闲居方面不逊于其它伦理演义的肖似构想，“善东说念主”穆尔弗必须被形容为不太“有学问”、“在智能方面”不“出奇隆起”的东说念主。然则他竭诚、单纯、千里默默然，时常以激越的姿态，用可耻、下流之类的字眼来痛斥狰狞的事情，对下流下贱的步履感到忍无可忍。如果用黑格尔的话来说，不错说他是竭诚地把善和真的旋律变成了各式曲调的平均化的东西，也即是变成了一个音符。 相私下，波利多里却是一个明智终点、学识富足、教养有素的奇材，但同期亦然一个“最莫得说念德”的东说念主，况兼满脑子齐是“最可怕的怀疑论”，作为年青的虔敬的法国资产阶层的代表，欧仁·苏对此是不可毁坏视之的。对于欧仁·苏和他的主东说念主公的元气心灵和教养，不错凭据怀疑论使他们感到惊惧失措这少许来加以判断。 就跟鲁说念夫是全世界的deus ex machina〔从机器里出来的神〕［注：在古代的剧场里，饰演神的演员由特殊的机械装配送出舞台；这句话的转义即是指那种倏地出现以挽救危局的东说念主。——编者注］和耶稣基督一样，穆尔弗亦然鲁说念夫个东说念主的deus ex ma—china〔从机器里出来的神〕和耶稣基督。 可见，穆尔弗是一个文静的、自觉的、自主的奴婢。像公爵的每个奴仆一样，他把我方的主东说念主看作念东说念主类的救主。格劳恩［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物，鲁说念夫的驻法公使。——译者注］凑趣穆尔弗，称他为“勇敢丧胆的护从”。鲁说念夫我方称他为仆东说念主的模范，而他也照实是个模范的仆东说念主。欧仁·苏告诉咱们，他tête—à—tête〔暗里〕老是严格不苟地称鲁说念夫为“殿下”。有旁东说念主在场时，为了保守匿名微行的神秘，他口里固然叫“先生”，但心中照旧称“殿下”。 对于把穆尔弗跟最简约的东说念主世关系隔断开来的秘幕之严实，不错从他跟格劳恩公使的一席谈话中得出一个印象。穆尔弗以逼上梁山的情况下的法定自保权为由，得出论断说，鲁说念夫有权以神秘刑法官的因素来弄瞎绑得紧紧的和“白手空拳的”“校长”。他形色鲁说念夫将如何在法庭眼前述说我方的“崇高”步履，将以如何丽都的文句来自大我方，将如何吐露我方的伟大心想；这各样形色，说明他够得上作念一个刚刚读完席勒的“匪徒”的文科中学生。穆尔弗让世界来责罚的唯一神秘，即是这个问题：他在饰演运煤工东说念主的脚色时用什么东西涂在我方脸上，是用煤灰呢，照旧用黑神采。 鲁说念夫我方把我方算作念这种天神。他来临东说念主世，以便从义东说念主中把恶东说念主分别出来，赏赐善东说念主，处分恶东说念主。善恶的不雅念在他那年迈的头脑中谨记极深，以至于他竟信托真有妖怪，况兼像昔日波恩的扎克教师那样，竟想生擒恶魔。相私下，另一方面他又企图把魔与神的对立以缩图的体式复制出来。他爱“起一些天命的作用”。正像在现实中一切别离日益汇合为贫富之间的别离一样，在不雅念中一切贵族的别离也在变成善恶之间的对立。这种别离是贵族给我方的偏见所赋予的终末体式。鲁说念夫把我方归入善东说念主之列，而恶东说念主之存在，是为了使他能因自身的完好意思而欢然自得。目下咱们再进一步不雅察这个“善东说念主”。 鲁说念夫先生的行善和浪费品就跟“一千零整夜”中巴格达的哈利发一模一样。如果他不像吸血虫一样吸尽他那小小的德意志公国的膏血，他就不可过这样的生活。凭据欧仁·苏先生本东说念主的形容，鲁说念夫如果莫得一个法国侯爵的卵翼因而免于被动退位，那末他一经属于那些沦为附庸的德国公爵[87]之列了。凭据这个事实就不错判断他阿谁公国的大小。其次，鲁说念夫对他自身的地位的估价批判到何种进度，不错从下述事实看出：他这个小小的德国诸侯，竟合计在巴黎必须半匿名微行，以免引起别东说念主对我方的郑重。他专诚随身佩带又名宰换取业，其批判的所在即是要这个宰相为他代表“自主权力的戏剧性的和儿戏的一面”；好像一个小小的诸侯除了我方和我方的镜子除外，还需要第三个什么自主权力的戏剧性的和儿戏的一面的代表似的。鲁说念夫也影响了我方的从东说念主们，使他们通常批判地不了解我方的作用和酷好。举例，仆从穆尔弗和公使格劳恩就莫得发觉，巴黎代办巴第诺［注：“巴黎的神秘”中的东说念主物。——译者注］先生如何嘲弄他们，假装把他们的私东说念主委托看作念国度大事，况兼讥刺地顺口开河，大谈其 公使和穆尔弗合计衣冠土枭的事不是有东说念主盼愿他们去影响欧洲事务，而是巴第诺把我方的卑贱职业梦想化到这种进度。 咱们先往来忆一下鲁说念夫的家庭生活中的一个局面。鲁说念夫告诉穆尔弗说，他“目下倏地间感到很狠恶和高兴”。然则速即他又发起特性来了，因为穆尔弗不想恢复他一个问题。他对穆尔弗喊说念：“我高歌你谈话！”穆尔弗央求他不要高歌。鲁说念夫对他说：“我不可爱千里默狼狈。”他不可自制，竟然有失因素地说起粗话来。他提醒穆尔弗说，对于他的一切效劳他齐是有酬金的。一直到穆尔弗提醒他1月13日那件事以后，他才安静下来。在这场风云以后，穆尔弗的奴才人道又透露了出来，他仅仅在一倏得间才让我方忘其是以的。他揪我方的“头发”，不过幸好他莫得头发；他感到心灰意懒，因为他曾一度对我方那位显耀的老爷表现得有些粗野，而这位老爷是把他称为“仆东说念主的模范”，称为“我的柔和、成熟、诚笃的穆尔弗”的。 鲁说念夫并未因他我方有这些狰狞的表现而感到人人自危，他随后又重迭他那沉静的“善”“恶”不雅念，况兼宣扬他在行善中所作念出的收获。他把施助和悯恻称为他那受到创伤的心灵的白皙而虔敬的慰借。对于被唾弃的卑贱的众生滥加施助和悯恻，据说是一种相称可怕的、离经叛说念的亵渎圣物的步履。道理很了了，悯恻和施助是他的心灵的慰借，因此污染它们即是亵渎圣物。这就等于“引起东说念主们对天主的怀疑；而凡有所施，均应感化东说念主们信仰天主”。对被唾弃者加以施助，这竟然不可想议的事呵！ 鲁说念夫合计我方的心灵的每一个通顺齐具有无穷的阻挠性。因此，他通常对它们进行不雅察和评价。举例，在上头提到的阿谁局面中，狂东说念主对穆尔弗发了一阵特性，但他却妄语无补地说，他之是以这样，是因为玛丽花的遭逢使他感到很伤心。“我伤心到流出了眼泪，然则东说念主们还斥责我漠不柔和、冷情冷凌弃、无动于中！”他这样证明了我方固有的柔和以后，就对“狰狞”、对玛丽的无东说念主清楚的母亲的恶行痛斥了一番，况兼尽量装出不敢造次的姿首对穆尔弗说：“你知说念，我相称疼爱某种复仇步履，相称稀薄某种疾苦。”同期他还扮出一付恶魔的怪相，吓得这个诚笃的奴仆高声惊叫起来：“唉哟，殿下！”这位显耀的老爷很像“后生英国”[88]社的活动家，他们也想更动世界，建立丰烈伟绩，况兼染上了肖似的歇斯底里症。 对于鲁说念夫进行的各样猎奇和他经历的各样遭逢，咱们最初不错在他那热中于猎奇的天性中找到缘故。他喜爱“风致嘉话、消遣、猎奇、乔妆”；他的“好奇心”是“茫无涯际”的；他感到“需要动怒繁荣的、火热的情愫”，他“热烈地渴求强烈的神经粗犷”。 他这些天生的癖性，在他那想起天命的作用和想按照我方的沉静的幻想来更动世界的渴慕中获取了复古。 决定他对别东说念主的格调的，不是某种抽象的沉静不雅念，即是一些完全个东说念主的、就怕的动机。 举例，他营救黑东说念主医师大卫及其情妇，不是出于这些东说念主的走时所引起的成功的东说念主类同情心，不是为了解放他们自己，而是为了要对奴婢主维里斯起天命的作用和处分他的不信天主。举例，对他说来，“校长”是他为了利用我方早已泡制出来的刑罚表面所欲得之物。另一方面，穆尔弗跟格劳恩公使的一席谈话也使咱们有可能更深切地不雅察那些决定鲁说念夫的崇高步履的纯个东说念主动机。 殿下是以柔和玛丽花，正如穆尔弗所说，“如果撇开”穷东说念主的走时所引起的悯恻不谈，是因为他的女儿（他因为失去了她而感到十分悲痛）如果还在的话这时亦然这样大年事了。鲁说念夫对达尔维尔侯爵夫东说念主的同情，“如果撇开”他那泛爱的怪癖不谈，是由于这样一种个东说念主性质的原因：如果莫得老达尔维尔侯爵及其和亚历山大天子的友谊，鲁说念夫的父亲早就被排除于德国君王的行列之外了。 他对若尔日夫东说念主的仁慈和对她男儿热尔门的柔和亦然由于团结原因。若尔日夫东说念主属于达尔维尔家眷。 辩看管穆尔弗致力用“主如果”、“如果撇开不谈”、“还不如说”这样一些文句来遮盖鲁说念夫的抵赖的动机。 终末，鲁说念夫的通盘性格完全表现为一种“纯正的”虚假，正因为这样，是以他竟不错当我方的面和当别东说念主的面，玄机地把我方的狰狞的情欲的发泄形色为对恶东说念主的情欲的震怒。这种手法使咱们想起了批判的批判的肖似手法；批判的批判亦然把自身的愚蠢硬说成群众的愚蠢，把我方对世界在它之外的发展所进行的奸诈攻击，硬说成是这个世界对发展所进行的奸诈攻击，终末，把我方的自私主义（它以为我方摄取了、摄取了全部精神）硬说成群众对精神的自私主义式的屈膝。 咱们将说明鲁说念夫的“纯正的”虚假如何表目下他对“校长”、对萨拉·麦克格莱哥尔伯爵夫东说念主以及对公证东说念主雅克·弗兰的步履中。 鲁说念夫勾引“校长”到他的住所去偷盗，以便将他诱入圈套并将他拿获。这时他所计议的远不是全东说念主类的利益，而是纯个东说念主的利益。“校长”持有麦克格莱哥尔伯爵夫东说念主的通告夹，而鲁说念夫很想把这个通告夹弄到我方手里。对于鲁说念夫tête—à—tête〔暗里〕对“校长”的筹算，在演义中有这样一段光显的形色： 鲁说念夫拿获了“校长”，也就等于获取了麦克格莱哥尔伯爵夫东说念主的通告夹。他拿获“校长”是出于个东说念主利益。他弄瞎“校长”的眼睛亦然出于个东说念主的情愫。 “刺客”对鲁说念夫讲明“校长”同穆尔弗的争斗，况兼合计“校长”之是以果断屈膝是由于他知说念什么走时将落到他的头上。这时，鲁说念夫恢复说：“他不知说念。”他在说这句话的时候，“样子很忧郁，脸也由于前边谈到的那种近于凶恶的表情而显得变了样”。复仇的念头完全截止了他，他事先尝到了历害地处分“校长”的那种粗野的乐趣。 于是，当被鲁说念夫定为复仇器用的黑东说念主医师大卫出现的时候，鲁说念夫就高喊：“复仇！……复仇！……”鲁说念夫是在“酷烈的盛怒”之下喊出这几个字的。 他心中充满了酷烈的盛怒。于是他附着医师的耳朵密授他的战术，当医师因恐怖而震惊的时候，他便速即玄机地大谈其“纯”表面的动机来遮盖个东说念主的复仇心。他说，这仅仅“利用”那早就时常闪目下他的崇高的头脑中的“不雅念”，况兼他还没健忘油嘴滑舌地补充一句：“他将来照旧有自新的无穷意境的。”他这是借鉴西班牙宗教裁判所的作念法，这类宗教裁判所在把判定有罪的东说念主交给世俗的法庭烧死的同期，老是要来一套失实的祷告，祈求赐予悔过的罪东说念主以仁慈。 自然，当审讯和惩处“校长”的时候，殿下就坐在我方那间格外舒适的私室里，穿一件长长的、黑得格外的袍子，脸色惨白得相称耀眼，况兼，为了完全和法庭的情景一模一样，他眼前还摆着一张长桌，桌上摆列着各式物证。先前当他把弄盲眼睛的战术见知“刺客”和医师时所显走漏的那种历害和复仇的表情，目下自然应该从他脸上湮灭得九霄。目下他在咱们眼前必须表现得“千里静、忧愁而审慎”，摆出一付相称好笑的不敢造次的姿态，俨然以世界法官自居。 为了使东说念主们对弄盲眼睛一事的动机的“白皙性”莫得任何怀疑的余步，愚钝的穆尔弗对格劳恩公使表白了一番： 当鲁说念夫单独跟穆尔弗在沿途的时候，他吐露了我方的心想： 鲁说念夫告诉咱们，他对恶徒们的厌烦是很强烈的。自然，他的厌烦是批判的、纯正的、说念德的厌烦，是对恶东说念主的厌烦，因为他们是狰狞的。因此他把这种厌烦看作念他在行善方面的一个跳跃。 但是速即就暴走漏，说念德厌烦的这种加深无非是一种虚假的话柄，他就用这种话柄来遮盖他对萨拉的个东说念主厌恶的增长。不细主张说念德的幻影——对恶东说念主的厌烦的加深，只不过是细主张不说念德的事实——对萨拉的厌恶的增长——的遮盖完毕。引起这种厌恶的是一种十分自然、十分个东说念主性质的原因，即他个东说念主的悲痛。这种悲痛也即是他的厌恶的圭臬。自然罗！ 鲁说念夫在跟临终的麦克格莱哥尔伯爵夫东说念主会面时，表现了愈加令东说念主憎恶的虚假。 在揭露了玛丽花是鲁说念夫和伯爵夫东说念主的女儿这个神秘以后，鲁说念夫“作念出威迫的、残忍的姿首”走近伯爵夫东说念主身边。伯爵夫东说念主祈求他的悯恻。 这样看来，他是想为“家眷”报仇了。接着他告诉伯爵夫东说念主：他为了赎补弑父的罪状，发誓要周游世界，活着界上赏善罚否。鲁说念夫折磨伯爵夫东说念主，他忿激如狂，但是在他我方的眼中，他仅仅在奉行他在1月13日以后给我方提倡的任务——“严究狰狞”。 当他起身走外出的时候，萨拉喊叫起来：“可怜可怜我吧，我快死啦！” 终末这句话——“怒不可遏”——给咱们揭示了鲁说念夫的各样步履的纯正的、批判的和说念德的动机。恰是这种盛怒使他对他那——如施里加先生所说——一经弃世的父亲挥动过宝剑。作为一个纯正的批判家，他不同我方身上的这种狰狞作战斗，而是致力去制服别东说念主身上的狰狞。 终末，鲁说念夫我方取消了他的天主教刑罚表面。他想撤消死刑，想把处分变为忏悔，但这仅仅在杀东说念主犯杀害别东说念主和不触犯鲁说念夫的家属的时候才是如斯。只须鲁说念夫的支属中有一个东说念主遭到杀害，他速即便会接受死刑；他需要双重的立法：一种适用于他这个伟东说念主，另一种适用于凡东说念主。 他从萨拉哪里知说念雅克·弗兰对玛丽花之死负有罪状。他自言自语地说： 他冲畴昔杀害雅克·弗兰，但是他发现雅克·弗兰已处于无需杀害的景况中了。 好一个“柔和的”鲁说念夫呵！他那狂热的复仇心，他那嗜血的理想，他那不动声色的三想尔后行的盛怒，他那诡诈地遮盖我方心灵的每一种恶念的虚假，凡此各样，恰是他用来作为挖出别东说念主眼睛的罪名的那些狰狞的情欲。仅仅因为侥幸、财富和官衔，这个“善东说念主”才得以免受牢狱之灾。 为了弥补这位唐·吉诃德在其它各方面的细小，“批判的威力”使他成了“柔和的房客”、“柔和的邻居”、“柔和的一又友”、“柔和的父亲”、“柔和的资产者”、“柔和的公民”、“柔和的君王”；而且，施里加先生的颂歌的这个音阶还在哪里回响不已。这比“东说念主类在其通盘历史上”所获取的全部终结还要多。单是这，就足以使鲁说念夫两次拯救“世界”于“消一火”了。 谛视： [77]引自德国民间滑稽故事“七个施瓦比亚东说念主”。——第208页。 [78]引自歌德所著的“祥和的朝笑诗”。——第224页。 [79]“酌量日报”（《Journal des Débats》）是法国资产阶层报纸“政事和文体酌量日报”（《Journal des Débats politiques et littérai—res》）的简称，1789年于巴黎创刊。在七月王朝时期是政府的报纸，奥尔良派资产阶层的机关报。——第242页。 [80]“世纪报”（《Le Siècle》）是1836至1939年在巴黎出书的一种日报。在19世纪40年代中，该报响应了那一部分只须求祥和的宪法改良的小资产阶层的不雅点。——第242页。 [81]指的是报纸“小广告”（《Petites affiches》），这是法国最老的一种期刊，1612年创办于巴黎；它是一种刊载各式广告和见知的新闻小报。——第242页。 [82]“撒但”（《Satan》）是资产阶层的袖珍朝笑报，1840—1844年在巴黎刊行。——第243页。 [83]这里马克想援用的是沙·傅立叶的下述几部著述：“对于四种通顺和广泛走时的表面”（《Théorie des quatre mouvements et des des—tinées générales》——初版于1808年问世），“经济的和公有的新世界”（《Le nouveau monde industriel et sociétai》——初版于1829年问世），以及“对于广泛统一的表面”（见本卷注25）。——第250页。 [84] Chaptal．《De l’Industrie franoise》．Т．Ⅰ—Ⅱ．Parisre．1819．——第255页。 [85]福尔土纳特是德国民间听说中的东说念主物，他有一个神奇的取之不尽的钱袋和一顶魔帽。——第255页。 [86]引自沙·傅立叶的著述“对于四种通顺和广泛走时的表面”第二部的跋。——第255页。 [87]这里指的是那些丧失了我方权力的德国小公爵，在拿破仑干戈和维也纳会议期间（1814—1815年）由于重新永别德国的政事舆图，他们的领地被并入较大的德意志各邦的邦畿之内。——第258页。 [88]“后生英国”是属于托利党的一些英国政事家和文体家的集团，组成于19世纪40年代初。“后生英国”社的活动家们流露了地盘贵族对资产阶层经济和政事实力的增强的动怒心情，并采用了吸引性的手法，企图把工东说念主阶层置于我方的影响之下，利用他们来反对资产阶层。在“共产党宣言”中，卡·马克想和弗·恩格斯把他们的不雅点细目为“封建的社会主义”。——第260页。
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